El tradicional discurso de la iglesia en Pasto y el nuevo sermón después de 1819

Introducción

Después de la Batalla de Boyacá considerada por la historia oficial como la confrontación que cerró el ciclo de la guerra de independencia en la Nueva Granada, sin tener en cuenta que la confrontación se recrudeció en el sur y que la batalla de Bomboná de 1822, cerró el ciclo de la guerra magna en Colombia. Con el triunfo de Boyacá-1819- la iglesia tuvo que discutir acerca del nuevo escenario que sobrevendría, tenía que decidir si proseguía defendiendo a la monarquía española, con todas sus consecuencias o, por el contrario, aceptaba el nuevo sistema de gobierno republicano al cual había atacado con denuedo porque sus estatutos, principios y valores provenían del liberalismo, de la masonería, del utilitarismo, en fin, de la modernidad que como paradigma afectaba a la religión católica, a la fe cristiana y a las sanas costumbres. La decisión final de la institución religiosa fue la de aceptar el sistema republicano, ello obligaba a cambiar radicalmente el discurso que había sostenido durante trecientos años, el reto era descomunal pues tenía que variar sustancialmente la cátedra, los discursos, los sermones, las pláticas, se trataba de crear en el pueblo una nueva mentalidad con el fin de legitimar a los nuevos gobernantes, fortalecer los postulados republicanos, en síntesis, crear conciencia de que el nuevo orden no era incompatible con la fe católica.

El nuevo discurso que adoptó la iglesia en toda la nación no penetró en Pasto o, mejor, no lo aceptaron, esta región fue estéril, al menos durante unos años, para las nuevas semillas ideológicas debido a que los pastusos desde el comienzo del proceso de liberación cerraron filas y juraron defender, hasta “derramar la última gota de sangre”, si es posible, los sagrados principios de la religión católica, al “amado Fernando VII”, como le decían al rey y, desde luego, a la “Madre Patria”- España-.

Su posición y su actitud fue radical, en consecuencia, el discurso que la iglesia inauguraba en el contexto nacional, en Pasto, la ciudad sagrada del realismo, fue vehementemente rechazado, la iglesia y el pueblo se anclaron en el discurso tradicional y mantuvieron con firmeza y lealtad la defensa de la “justa causa” como siempre lo habían proclamado, para ellos era un honor, un proceder acorde con sus principios porque sencillamente consideraban que la autoridad proviene de Dios y de sus representantes en la tierra, el Sumo Pontífice y el rey. Solo la élite pastusa y el máximo jerarca de la iglesia Salvador Jiménez Enciso, Obispo de Popayán que ejercía autoridad sobre los pastusos, dieron el salto hacia el republicanismo.

La defensa de la causa emancipadora no sólo fue una confrontación militar entre el imperio español y sus colonias, fue también un enfrentamiento político e ideológico, se trataba, por una parte, sostener y afirmar un régimen monárquico cerrado y autoritario y, por otra, implementar un sistema abierto y democrático, como era el sistema republicano, el primero sustentado por una ideología conservadora, el segundo por otra basada en los principios del liberalismo que irrumpió con fuerza en el mundo occidental como paradigma de la modernidad.

Referentes ideológicos del liberalismo y la modernidad y del conservadurismo o tradicionalismo

A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, Europa comenzó a vivir una transformación profunda en todos los órdenes de la vida, la nueva clase social, la burguesía comercial e industrial ocupó el centro de la sociedad, su poder económico le otorgó poder político lo que hizo posible el surgimiento de nuevas instituciones, paradigmas y concepciones que develaron un mundo más moderno.

La ideología liberal que nació antes de la revolución francesa aportó al mundo occidental nuevas teorías que invadieron Europa y sustentaron la modernidad. Enrique Dussel, expresa: “La modernidad se refiere a la conciencia de una época que se levanta contra el pasado y fundamenta su visión en el progreso. La modernidad es una emancipación, una salida de la inmadurez, por un esfuerzo de la razón como proceso crítico que abre a la humanidad a un desarrollo del ser humano” .

A finales del siglo XVIII, La “Revolución Democrática Burguesa”, que vivía Europa y en su contexto la revolución francesa (1789), proclamaron las libertades ciudadanas, la libertad de enseñanza; de pensamiento; de expresión; de religión, de comercio, etc. Fueron elementos de lo moderno, considerado como signo de progreso, las sociedades que no reunían los componentes de la modernidad y modernización capitalista fueron considerados como arcaicos, premodernas o conservadoras.

Con la modernidad surgió una nueva actitud basada en la confianza de las facultades de la mente humana, esto es, la RAZON que se yergue en contravía de la FE, la razón, la observación, la experimentación, el pensamiento, el discernimiento, son los referentes de todo acto y proceder humanos como también elementos esenciales en el desarrollo de las sociedades. En este contexto liberal-moderno, apareció en el campo de las ciencias, el método científico-cartesiano que desplazó al método aristotélico, surgieron las “ciencias útiles” que reemplazaron a las “Ciencias del Espíritu” o “ciencias especulativas”. La nueva teoría del “utilitarismo” fundamentado en la filosofía de corte positivista constituyó una verdadera revolución en el campo del conocimiento. El utilitarismo fue condenado por la iglesia que lo calificó como “teoría sensualista” y “materialista” porque preconizaba que la felicidad se podía alcanzar en la vida terrenal contradiciendo a la religión católica que planteaba que la felicidad se alcanzaba en el más allá.

Desde el punto de vista de la teoría social y política, el liberalismo y la modernidad aportaron nuevos conceptos sobre el Estado, sobre el poder, la autoridad, la igualdad, la libertad, la democracia, la patria, la sociedad civil, etc. Desde la perspectiva política, la modernidad se representaba en un Estado nuevo, con sus tres poderes y el ejercicio de la democracia en un nuevo sistema de gobierno, como es la república en rechazo de las monarquías absolutistas.

En materia económica, el desarrollo del capitalismo industrial trajo aparejada la división del trabajo, la productividad, la teoría del valor, la libertad de comercio, no en vano la fórmula de “laisses faire, laisses passer”, “Dejad hace, dejad pasar”.

En el campo de la educación, la modernidad hizo posible el abandono de una educación escolástica-religiosa centrada en la preparación de almas para el cielo, por otra, laica centrada en la preparación del “Homo Económicus”, en síntesis, una educación científico-técnica.

Todo lo anterior, son, entre otros, referentes fundamentales del liberalismo y la modernidad, sus principios, su estatuto epistémico, sus postulados, en general, fueron vaciados en América y acogidos por una élite intelectual-criolla que los asimiló y los difundió, a través de la cátedra, los periódicos y textos clandestinos que circulaban en espacios reducidos como en la logias masónicas donde los estudiaban y los discutían, la nueva narrativa alimentó y avivó la mente y la actitud de pequeños círculos políticos que empezaron a plantear la libertad y la independencia.

El llamado a seguir este nuevo horizonte político que se abría al mundo tuvo su contrapartida, el conservadurismo o tradicionalismo que apareció con fuerza en el contexto europeo y luego en otras latitudes como respuesta a los planteamientos del liberalismo y la modernidad. El objetivo era la “restauración del antiguo régimen”, es decir, del viejo orden, instaurado por los imperios que, como España mantenía, contra viento y marea la monarquía-conservadora. Pensadores como Joseph Maitre, frente a la consigna de “Libertad, Fraternidad e Igualdad”, contrapuso la consigna de “Trono y Altar”, esto es, rey y Dios, para la iglesia, los liberales revolucionarios eran enemigos de la religión.

Sobre ésta base la iglesia también estructuró su discurso y lo defendió en todo el mundo, con fuerza rechazó el liberalismo y la modernidad porque estas narrativas cuestionaban la infalibilidad del Papa y con ello su autoridad, la filosofía ilustrada al defender el antropocentrismo desplazaba a Dios como esencia misma de la vida, por eso a los liberales los calificó de “ateos”, “irreligiosos”, “masones”, “Impíos”. Donoso Cortés ideólogo del conservadurismo cuestionó a fondo la modernidad porque ésta renegaba del orden divino, la modernidad y el proceso de secularización fueron calificados como ateísmo, recordemos que el Obispo de Popayán Salvador Jiménez Enciso, excomulgó a los portadores de libros y papeles heréticos, revolucionarios y exclamó: “ Son herejes y cismáticos detestables, los que pretenden la independencia de España; así los que defienden la causa del rey y combaten por la religión, si mueren vuelan en derechura al cielo” .

La iglesia en la Nueva Granada, mantuvo los principios propios de la ideología conservadora y los confrontó abiertamente hasta 1819, de ahí en adelante, cambió su concepción e introdujo un nuevo discurso para defender la independencia fundamentada ésta en los postulados del liberalismo y la modernidad teorías que había rechazado y condenado enfáticamente calificándolas como “teorías perversas”.

En Pasto, el nuevo discurso no fue aceptado, como una isla en medio de un mar avasallador mantuvo su consiga de defender a la religión, al rey y a la madre patria hasta el final, es decir, hasta cuando declinó en su lucha.